La Chasse à la Suprématie Technologique Nuit-elle à Notre Humanité Collective ?
Tenez-vous à l’écart, l’humanité que vous supportez la progression. Nous avons dépassé le facteur d’utilité pour l’Homo sapiens, voici l’aube de la période Homo Faber. L’idée que « je pense donc je suis » a fini par séduire dans cette nouvelle ère de constructeurs et de designers. Cependant, notre fixation continue avec l’innovation et le développement a-t-elle réussi à maintenir notre capacité pour l’humanité ?
La technoscience a triomphé au vingtième siècle ; cependant, des actions douteuses ont également eu lieu. Hannah Arendt, la penseuse, rendue célèbre par son expression “la banalité du mal”, des tests nazis de Nuremberg, a soutenu que la technoscience de Comte qui, au milieu du vingtième siècle, n’avait certainement perdu aucun type de vapeur en tant que concept brillant totalisé jusqu’à pas moins qu’une redéfinition de l’humanité elle-même. Arendt a indiqué la compréhension classique des gens en tant qu’Humanité littéralement, homme sage, et à la concentration historique sur la sagesse et la connaissance plutôt que sur les compétences techniques, et a suggéré qu’accueillir la technoscience comme vision du monde revenait à nous redéfinir comme Homo Faber, le gars l’entrepreneur.
Homo Faber, en termes grecs, est une personne qui croit que la technique, l’expertise de l’artisanat ou de la fabrication, la racine de la technologie, définit qui nous sommes. La compréhension faberienne de l’humanité correspond non seulement au concept de la technoscience optimiste de Comte du XIXe siècle, mais aussi à la fixation du XXe siècle avec la construction d’un nombre croissant de technologies efficaces, culminant dans le grand travail de nous construire efficacement une intelligence artificielle. Ce projet n’aurait pas de bon sens si les notions conventionnelles de la définition de l’humanité étaient restées intactes.
Arendt a suggéré que le changement sismique du savoir et du savoir à la technologie et à la construction représentait une compréhension restrictive et potentiellement dangereuse de nous-mêmes, qui garantirait sans aucun doute non seulement que le développement technologique se poursuivrait sans entrave, mais que de manière significative, nous verrions les succès techniques comme des déclarations significatives sur nous-mêmes. Nous étions, en termes simples, diminuant notre valeur pour améliorer, au-delà de procédure sage ou abordable, notre estimation des merveilles qui pourraient être construites avec les outils de la technoscience.
Les remarques à l’origine énigmatiques de Von Neumann concernant le fait de se rapprocher d’un “individualité” à mesure que les progrès techniques augmentent ont fini par être plus claires en raison de son cadre moderne d’Arendt. Bien que Von Neumann, chercheur et mathématicien, n’ait pas (pour autant que nous le sachions) clarifié davantage ses propos, ils montrent parfaitement l’insistance d’Arendt sur la valeur profonde de la technoscience pour nous-mêmes et notre avenir, pour ce que les penseurs de l’innovation appellent « la condition humaine ». ” Il semblerait peut-être dépravé à Comte que la technologie puisse accélérer au-delà de notre contrôle. Pourtant, aucune place dans ses écrits ne permet de découvrir un indice du point qu’Arendt (et d’autres) feraient certainement valoir, qu’en promouvant la technoscience comme solution humaine aux problèmes humains, nous participons également à la tâche de redéfinir notre compréhension de nous-mêmes. Le virage vers la techné au lieu de l’episteme (connaissance des phénomènes naturels) ou du sapiential (la sagesse se connectant aux valeurs humaines et à la société) rend difficile la création d’une suggestion significative de l’individualité humaine. (Aussi, sont tous, sont des entrepreneurs dans leur situation de ruches).
Placer de la techne dans l’installation permet également de considérer une personne comme quelque chose qui peut être développé car cela suggère qu’il n’y a rien de plus pour une personne qu’une capacité remarquable à construire des innovations plus avancées jamais. Une fois entamé ce chemin, c’est un court voyage vers l’intelligence artificielle. Et voici le lien apparent avec les erreurs d’intelligence initialement commises par Turing et ensuite développées par Jack Good et d’autres approximativement jusqu’à aujourd’hui : le plus grand triomphe de l’Homo Faber en tant qu’espèce est de se construire. C’est, bien sûr, précisément le but avoué de l’IA. C’est découvrir si le travail peut bien faire ou non nous entraînera nécessairement dans les eaux profondes de la compréhension de la nature de nous-mêmes.
Lisez l’article original sur engadget.
